DOUTRINA CRISTÃ (Eclesiologia II)

 “Missão”:

Se o reinar de Deus é importante para o estudo da eclesiologia, a “missão” é essencial para a aplicação do reino. O reinar de Deus implica em deixar que Deus cumpra a Sua missão entre aqueles que pertencem ao reino. É a aceitação das responsabilidades da missão que introduzem o indivíduo ao reinar de Deus. Existe um duplo enfoque da missão em seu relacionamento com o reinar de Deus: a missão tem aspecto interior—a aplicação pessoal do ensino e da vida do reinar de Deus; e o seu aspecto exterior—o levar a mensagem do reinar de Deus aos demais.

O aspecto interior da missão da igreja visa a preparar os integrantes para a sua missão externa. Esta preparação é ativa, como se pode ver no modelo de Jesus, enviando os seus discípulos em mais de uma instância para cumprir com exigências da missão exterior. Vale lembrar que os discípulos eram indivíduos menos do que qualificados, especialmente ao ver que, mesmo depois da crucificação de Jesus, relutavam em aceitar que era necessário que Jesus morresse. Em pleno processo de discipulado, porém, mesmo com todas as suas falhas, Jesus os enviou mais de uma vez para levar adiante a sua mensagem do reinar de Deus. Mesmo o gadareno endemonhinhado é enviado para pregar em toda a região de Decápolis (uma região de dez cidades) sem capacitação especial¹.

Olhando para o lado exterior da missão da igreja, Moody coloca que a missão pode ser resumida em três aspectos especiais: “como martyria (testemunho), diakonia (serviço) e koinonia (comunhão)”². São estas as tarefas que servem de base para compreender e cumprir a missão da igreja.

Deve-se lembrar de fazer distinção entre os termos “missão” e “missões”. Por “missão”, trata-se da raison d’etre da igreja, seu propósito no mundo. Missão é um termo de importância suprema para a eclesiologia. Como fora observado, “não é a igreja que tem uma missão, mas é o inverso: a missão de Cristo criou a igreja. Não é a missão da igreja que se deve entender, mas o inverso”³. Mais do que deixar uma igreja, Jesus deixou uma tarefa a ser cumprida por seus discípulos. Esta missão gera estruturas para que ela possa ser levada adiante. Sem missão, a igreja não existe.

A missão é o propósito de efetivar o reinar de Deus dentro dos parâmetros da história. Mesmo que o conceito de “missões” esteja ligado intimamente à missão da igreja, o conceito é distinto. Missões tem a ver com os meios usados para levar adiante a missão externa da igreja entre todos os povos. A missão da igreja inclui também aspectos do amadurecimento e discipulado do individuo e da igreja local como um corpo. Mesmo que a tarefa missionária seja de “discipular as nações”, o conceito “missões” reflete sempre a questão do envio de obreiros. A missão da igreja, por outro lado, é mais global já que inclui a obra missionária como um aspecto do propósito eclesiástico. A missão não requer por si a questão do envio, mas do cumprir com o propósito de discipular.

Voltando à colocação de Moody dos três aspectos da missão, a questão do testemunho rege o enfoque central da aplicação. “O testemunho é a missão central da igreja em todas as situações”⁴. Este testemunho inclui o testemunho referente à pessoa e obra de Cristo, como também os demais aspectos da aplicação da mensagem de Cristo no âmbito completo do Seu ministério. Este testemunho é logo aplicado em parte através do serviço cristão como também no contexto da comunhão cristã. O enfoque triplo da missão é unificado em torno do primeiro aspecto de oferecer testemunho a Cristo, incluindo nesta definição todo o processo de discipular o ouvinte.

A missão da igreja deve ser estudada a sério, pois é o direcionador para cada aspecto da vida eclesiástica. As palavras de Jesus registradas em Mateus 28 e Atos 1 requerem que a igreja cumpra com a tarefa de discipular. Esta é a missão: ser testemunha de Cristo, discipulando todas as nações. O papel de testemunha no contexto de Atos 1.8 tem a mesma força do conceito de fazer discípulos em Mateus 28. De fato, são dois relatos das mesmas palavras de Jesus, numa mesma ocasião. O testemunho e discipulado especificados abrangem todo o ensino de Jesus em toda expansão étnica e geográfica. A missão da igreja deve reger todo o esforço, direcionando toda a atividade e estrutura para que ajude a cumprir com o propósito da igreja.

Natureza da Igreja:

“Onde, então, está a `verdadeira’ igreja entre a diversidade de tantas igrejas? A igreja é uma, pois Cristo é um. Aqueles que são unidos a Cristo são unidos à Sua igreja e um ao outro. A igreja é diversa porque nenhuma comunidade de fé ou comunhão de crença, nenhuma congregação ou denominação pode cumprir todo o evangelho tudo de uma só vez⁵.

Há uma certa tensão a ser mantida aqui entre a igreja em sentido local e universal, pois a igreja local é a expressão corpórea da igreja única em uma localidade específica. É a expressão da igreja única onde quer que ela seja encontrada³². A igreja local é expressão do todo—a igreja universal—e ao mesmo tempo uma expressão parcial.

Diversas formas da igreja existem, não porque o evangelho é relativo ou ‘aguado’ para atingir cada possível circunstância, mas porque o evangelho é relevante, respondendo às divergentes necessidades de pessoas, culturas, e sociedades.... O que é a igreja? Em síntese, é uma comunidade histórica que começa com Deus e é fundada em Cristo Jesus. É testemunha ao Seu evangelho em seu culto e fé, trabalho e memória. Através do seu testemunho em palavra e serviço ela aponta não a si mas para Cristo.... A igreja está continuamente em processo. É uma noiva sendo preparada para Cristo (2a Coríntios 11.2); é uma comunidade de peregrinos, escolhidos, mas ainda não completos, sempre seguindo em direção à promessa do reino de Deus.... Fazer a pergunta ‘O que é a igreja?’ ... é procurar ‘pela cidade que tem cimentos, cujo construtor e criador é Deus’ (Heb. 11.10)”⁶.

Ao tratar das definições do termo igreja algo foi dito já em relação à natureza da igreja. Nesta obra trata-se em geral a igreja em sentido universal, usando a congregação local para enfoque de sua aplicação e concretização. A igreja é um organismo vivo, a acoplação dos santos, o povo de Deus na face da terra. Nem todo membro da igreja local faz parte, e nem todo aquele que não faz parte de uma igreja local visível está fora da igreja. Como definição geral, aqui se aplicará ao termo o seguinte conceito: "um agrupamento de crentes que vivenciam um relacionamento de dependência (fé) em Jesus Cristo, unindo-se para cumprirem a missão entregue por Deus".

A igreja é muito mais do que uma congregação local e é muito mais do que uma estrutura e instituição. Usa-se o retrato da igreja local como auxílio na visualização concreta do conceito, porém lembra-se a necessidade de olhar além dos aspectos institucionais, formais e estruturais. Toda a estrutura e organização elaborada pode ser benéfica, mas deve sempre ser associada ao propósito da igreja, missão que parte de sua verdadeira natureza. A Bíblia não estabelece um sistema organizacional para a igreja, nem contraria a sua elaboração. O que ela oferece é uma missão a ser cumprida.

É esta missão que deveria unir a igreja mais do que qualquer outro elemento individual. É por tal motivo, por exemplo, que as igrejas batistas desde sua origem começaram a se relacionar em associações e logo em convenções. Queriam estar unidos para melhor cooperarem no desenvolvimento das tarefas que a igreja local tinha dificuldade em cumprir sem apoio externo. É também nesse interesse que surge a necessidade de cooperação entre denominações para cumprirem em conjunto com certos aspectos da missão da igreja.

O ideal de união para a igreja nunca chegará a completa satisfação na terra, em função de posições teológicas diferenciadas entre grupos componentes da Igreja. Estas diferenças surgem de início em decorrência da incapacidade humana de plena compreensão da Bíblia em sua íntegra e da debildade humana em compreender plenamente a vontade do Deus infinito, revelado em Cristo Jesus. As palavras de Jesus atingem não apenas os dois discípulos no caminho a Emaús, mas igualmente a todos os seus discípulos em todo tempo: “Ó néscios e tardos de coração para crerd tudo que os profetas disseram!”⁷.

Apressando para atingir o alvo de união, cabe à igreja local e aos indivíduos que a compõem definir até que ponto pode haver sua cooperação e envolvimento com outros de perspectivas divergentes⁸. Dentro da igreja local, há algo da mesma necessidade, porém espera-se que os indivíduos de uma congregação poderiam mais facilmente cooperar entre si. A união esperada não é que todos sejam igualmente amigos íntimos, mas que todos tenham respeito cada um pelo outro e procurem atuar entre si em amor. Nestes parâmetros, é possível viver em harmonia e união para em conjunto cumprirem com a missão da igreja.

A união da igreja deve também ser vista no contexto do sacerdócio de todos os crentes. Como Lutero afirmava, não cabe distinção entre clero e leigo⁹. Todo membro da igreja deve ser ensinado que tem uma responsabilidade sacerdotal em relação aos demais. Tal responsabilidade compreende o seu ministrar mesmo enquanto recebe a ministração de outros. Cada um deve interceder pelo outro e ensinar ao outro, até corrigindo quando for necessário. Não há razão convincente para limitar certas funções eclesiásticas a um clero oficial. A razão pela consagração de pastores deveria ser principalmente um ato de confirmação de confiança na vocação do ministro¹⁰. Em nada deve ser visto em termos de um exercício com exclusividade de práticas ministeriais. A missão da igreja é de todos. A igreja pode convocar indivíduos para funções especiais, mas tal convocação não elimina a responsabilidade dos demais membros. Serve como “forma pública pela qual alguém é comissionado mediante a oração, as Escrituras e a imposição de mãos, a fim de servir à congregação”¹¹. Interessante é notar que no Novo Testamento são diáconos e missionários que são “comissionados”, “consagrados”, ou “ordenados”, não sacerdotes ou pastores.

Algo da natureza da igreja é espelhado nas seguintes figuras: povo de Deus, corpo de Cristo, noiva de Cristo, esposa de Deus, templo do Espírito do Santo, santos, povo eleito, filhos de Deus, ramos da videira, galhos da oliva, lavoura, horta, edifício, sacerdócio, nação santa, luzeiro, coluna e baluarte da verdade, lavradores da vinha, integrantes do reino de Deus e amigos de Jesus. Estas descrições e metáforas são usadas de formas diferentes, espelhando certos aspectos da natureza, do ideal, ou da dura realidade no quotidiano da igreja.

Uma das primeiras descrições ou metáforas aplicadas à igreja é a de povo de Deus. Com o uso desta frase, a perspectiva é de focalizar no relacionamento de dependência de Deus dentro dos limites da aliança estabelecida. Êxodo 19 assenta os elementos essenciais desta aliança e da designação de ser povo peculiar a YHWH (hwhy). Nestes mesmos termos encerra-se também as figuras de sacerdócio real, nação santa, povo adquirido, povo eleito e em parte referências à participação no reino de Deus.

No Antigo Testamento, o conceito de igreja é traçado em termos da nação como um todo ou de um remanescente, porém há modificações de tal idéia no Novo Testamento, partindo do desenvolvimento das referências a um remanescente fiel. É na base do conceito de Israel como o povo de Deus que o Novo Testamento desenvolve o seu ensino do povo de Deus em Cristo.

O Antigo Testamento utiliza muito a imagem da esposa, muitas vezes encerrado nos termos de prostituição. Vez por outra, a mensagem referida tem sentido duplo, já que o culto aos deuses dos povos ao redor de Israel era comumente associado a orgias e à utilização de prostituição nos próprios templos e altares pagãos. Quando o texto fala de prostituir-se com outros deuses, trata diretamente de questões de prostituição e lascívia sexual, mas o enfoque principal é a infidelidade de Israel a YHWH, sob a figura da relação matrimonial sendo violada pela esposa. O ideal da natureza da igreja é, no entanto, referido aqui no sentido de pureza relacional e fidelidade perante Deus. É este aspecto da natureza da igreja que normalmente vem sendo apontado na utilização dos termos esposa, noiva e também Templo¹².

Outra agrupação de termos reflete a missão a ser desempenhada pela igreja. Estas designações como corpo e membros de Cristo, refletem a igreja como a presença visível e ativa de Deus na terra. A missão de estender o ministério de Cristo espelha-se nos termos como ramos da parreira, galhos da oliva, lavradores da vinha, coluna e baluarte da verdade, luzeiro e sacerdócio real. Há também expressões parecidas sacadas da agricultura como lavoura, vinha e horta, mas estes termos refletem mais a obra de Cristo nos integrantes da igreja, em conjunto com termos no sentido de edifício, construção e seu vínculo com colocações da obra de Cristo na igreja. Este agrupação de termos reflete a natureza da igreja pelo seu aspecto do processo de desenvolvimento, chegando a cumprir com o propósito de Deus.

Tratando-se da questão de continuidade entre Israel e a igreja, deve-se lembrar da parábola de Jesus lançada aos fariseus, na qual ele os trata como lavradores maus, cuja posição e responsabilidade lhes são tomadas para serem entregues a outros¹³. Aqui é interessante notar que os fariseus compreenderam a mensagem de que o reino lhes seria tirado, mesmo se não aceitassem a palavra. Além desta passagem, lembra-se também as colocações no livro de Isaias referentes à missão de trazer todos os povos a cultuarem a YHWH¹⁴. Lembra-se que a Bíblia deixa abertura para que Israel se volte a Deus e novamente encontre o seu lugar dentro dos propósitos de Deus. Esta reintegração, no entanto, dependeria do arrependimento do povo.

A mensagem missionária referida por Jesus já havia sido expressa na aliança sinaítica, a qual, por sua vez, tem fundamento no propósito de Deus, registrado a partir de Gênesis 3¹⁵, para reconciliar consigo mesmo os seres humanos alienados em pecado¹⁶. Tal ensino é mais claro nos profetas como Isaías. Na aliança sinaítica, a proposta missionária era integral à identificação do povo como povo de YHWH. Esta condição foi quebrada por Israel inúmeras vezes. A única ressalva para o povo continuar sob a aliança era a misericórdia de Deus, pois eles já haviam rompido a aliança desde o deserto, mesmo antes de entrar na terra prometida.

A aliança entre o povo e YHWH é de certa forma frágil, pois dependia sempre da fidelidade do povo em obedecer ao pacto. “O termo aliança ... significou sempre uma aliança de graça, um acordo em que Deus tomava a iniciativa e determinava as condições”¹⁷. Era sempre pela graça divina que Deus iniciava a restauração da aliança rota pelo povo. Tal conceito está em todo o Antigo Testamento, porém é muitas vezes ignorado pela questão da insistência divina em re-estabelecer o pacto. No entanto, não havia nada que impedisse que YHWH desligasse o povo em preferência a outro¹⁸, senão por causa da promessa a Abraão. Mesmo essa promessa, porém, não implicava no povo permanecer para sempre como povo de YHWH. A promessa a Abraão foi de ser bênção às nações e de sua decendência ser multiplicada. A convocação do povo no Sinai foi estabelecida em termos condicionais. Era apenas necessário que o povo se multiplicasse e fosse utilizado como bênção a todas as nações, condição esta que se cumpriu em Jesus.

Grande parte da expectativa judaica referente ao Messías girava em torno de um reino político e geográfico. Jesus, no entanto, declarava claramente que o reino dele não era político¹⁹. Ele pregava o reinar de Deus no interior do ser humano, enfatizando que mesmo o jugo romano sobre Israel do seu dia não era tema de interesse²⁰. Jesus não tinha interesse político, nem em sentido pessoal de reinar, nem em libertar Israel da opressão romana. Por outro lado, ensinou em vários contextos da necessidade do povo ser fiel em servir a Deus de forma comprometida. O reinar de Deus por sua mensagem era algo interior, não uma questão nacional, institucional ou de outra forma externa ao indivíduo. Sua pregação era com respeito ao compromisso interior com Deus. Logo, questões de Israel como um povo soberano são considerações ignoradas por Jesus por não terem importância.

É comum tratar a adoração como parte do propósito ou missão da igreja. Existe um problema nessa designação, resultando de uma compreensão falha do termo adoração. O conceito original de adoração é muito mais amplo no aspecto da forma, do que na maneira pela qual o termo é utilizado em círculos evangélicos atuais. O termo grego, latreivan (latreia) quer dizer serviço, cujo conceito seria melhor traduzido por servir a Deus, do que por “adorar a Deus”. Em geral, o termo vem sendo aplicado em relação à música ou à prestação de um culto formalizado, no qual se proclama a grandeza de Deus. Hebreus 9.14 clarifica a questão no contexto de obras mortas, sendo comparadas a serviço de adoração real a Deus. O que é enfatizado aqui é o servir a Deus, não em cantos e hinos, mas na prática do reinar de Deus com base na salvação alcançada em Cristo.

Em Apocalipse 4.7-11, a perspectiva do culto a Deus se equipara com Isaías 6, onde o enfoque é expressamente a grandeza e incomparabilidade de YHWH (hwhy). Nesta adoração, Isaías se prontifica a serviço em anúncio da mensagem, o que parece ser o propósito do culto em si. Isaías vê a grandeza de YHWH e a sua conseqüente necessidade de se encurvar perante o Altíssimo em serviço. Todo o proceder do culto é direcionado a traçar a distinção ou a distância entre o Criador e a sua criatura frágil e dependente. Não há nenhuma expressão aqui de Isaías, nem dos seres celestiais em Apocalipse se sentirem numa êxtase emocional, mesmo que o evento para Isaías seja de uma visão. São levados a contemplar a sua necessidade, fraqueza e inadequação perante a identidade de Deus, assim dando a Deus real louvor.

O louvor aqui tratado é dever humano, mas é ao mesmo tempo uma expressão da necessidade humana, não de qualquer necessidade divina. Deus tem prazer num culto digno, mas tal prazer não espelha tanto a necessidade de Deus como espelha a necessidade do ser humano em reconhecer a Deus como Senhor absoluto. Há passagens que indicariam a necessidade de uma prestação de adoração e louvor a Deus em reconhecimento de Sua identidade e grandeza²¹. Mesmo quando Jesus indica que as pedras clamariam se o povo tivesse calado, ainda não espelha uma necessidade da parte de Deus, mas a necessidade do evento e da proclamação digna. A razão da exclamação era o reconhecimento e a proclamação da identificação de Jesus como sendo o ungido de Deus.

Adoração, portanto, nos termos de servir a Deus é parte da missão da igreja. Adoração em sentido de prestar um culto a Deus não chega a ser parte integral da missão da igreja. Este tipo de adoração realmente tem mais vínculo com a necessidade humana de reverenciar a Deus e lembrar-se de Sua grandeza, do que por qualquer necessidade divina de receber o culto prestado. YHWH, Deus de Israel, está muito além de carecer do culto humano. Uma rápida comparação entre as narrativas de Gênesis 1-11 com as narrativa mitológicas babilônicas revelam de forma bem clara este conceito.

Nas narrativas babilônicas, os deuses chegam aos sacrifícios como moscas ou aves famintos, precisando da comida oferecida em holocausto. A Bíblia apresenta a Deus sem necessidade alimentícia, exigindo em troca que o ser humano reconheça a sua dependência e obedeça às Suas instruções. Logo, o culto prestado em louvor a Deus é necessário em decorrência da necessidade humana de reconhecer e lembrar da grandeza de Deus em contraste com a sua fragilidade de criatura. A instrução ao culto é motivado pela necessidade humana, não por qualquer necessidade divina. A própria criação já presta culto a Deus, como também os seres celestiais. O culto humano não passa muito além de uma ajuda para o indivíduo a lembrar-se de sua própria necessidade perante YHWH, Criador do universo.

Como a igreja é integrada por seres humanos falhos, há uma constante necessidade de avaliar as formas e práticas existentes em relação não somente à missão, mas também de acordo com a sua natureza ideal. A igreja é de certa forma um organismo vivo e precisa adaptar-se a novos contextos para permanecer fiel à sua natureza e ao seu propósito. As investigações e preocupações da Reforma partiram do contexto historico-cultural que os reformadores vivenciaram. Havia abusos para serem corrigidos na sua época, como também no presente. A correção de alguns erros já possibilita a correção de outros menos aparentes de início.

Êxodo 19 e 1^a Pedro 2:

Em Êxodo 19, encontra-se as orientações gerais de Deus antes de estabelecer a aliança com o povo no Monte Sinai. Algo da missão especial do povo como participante da aliança está estabelecido aqui. A convocação é de ser uma nação intermediária entre YHWH (hwhy) e os povos ao redor. É esta a mesma missão dada por Jesus ao povo da nova aliança²². Há, portanto, uma continuidade entre a missão no Antigo Testamento e no Novo Testamento.

No versículo 4, Deus começa a relatar como havia resgatado o povo da sua escravidão no Egito, mas segue com uma descrição do propósito dessa salvação. O povo foi resgatado não apenas de sua escravidão e das dificuldades que sofria, mas foi salvo para uma nova vida. O povo foi salvo para ser uma possessão especial de YHWH dentre as nações ao seu redor. Foi salvo para servir a YHWH como um reino de sacerdotes, ou seja, mediadores entre YHWH e as demais nações. O povo foi salvo para ser santo—separado, distinto de todos os demais—para cumprir com o propósito de espelhar a grandeza de Deus perante todas as nações.

Vale ressaltar que o povo havia sido liberto do Egito, mas ainda era um bando de escravos fugidos, não uma nação. Haviam aceitado a liderança de Moisés, mas não havia ainda estrutura, organização, nem liderança adequada para reger o bando de fugitivos para transformá-los numa nação. Esse aspecto estava ainda sendo trabalhado, por assim dizer, YHWH ainda estava formando deles uma nação, etapa principal disso foi a questão da definição de uma lei ou aliança de lei que ainda deveria ser divulgada.

Em 1^a Pedro 2.9-10, o assunto da formação do povo é retomado, agora em termos de que Deus está formando um novo povo para si dentre todas as nações do mundo. Como aquele bando de escravos no Egito não era ainda um povo²³, também os cristãos no primeiro século ainda não o eram, mas haviam sido chamados a ser. Em conjunto com a nova identificação de povo de Deus, aos cristãos estava sendo dada a mesma comissão, ou seja, missão e propósito que fora dada no Monte Sinai: mediar a presença de Deus perante todos os povos da terra.

Mateus 28:

Mateus 28.19 utiliza o verbo discipular (maqht euvw) no imperativo plural (maqht euvs at e), o que equivale a um imperativo para o grupo inteiro de discípulos reunidos como um todo. O imperativo aqui não é de evangelizar, no sentido costumeiro, mas discipular a todas as nações. Como parte dessa tarefa, vem incluída a questão de batizar (ritual de ingresso a uma nova confissão e vida religiosa—conversão) e de ensinar (incluindo aqui a aplicação quotidiana de todo o ensino de Jesus à vida do indivíduo).

Falamos muito, em círculos batistas, de duas ordenanças—o batismo e a ceia do Senhor. No entanto, há pelo menos mais uma ordenança que Jesus deixou para a igreja: “Fazei discípulos de todas as nações”. Esta provavelmente deveria até ser vista como a principal ordenança que Jesus deixou.

Parece que conhecemos este mandamento, mas muitas vezes não pensamos em suas implicações para o nosso dia-a-dia. Por um lado, dizemos que esta é a tarefa de missões, e pensamos assim cumprir esta tarefa por contribuir com as ofertas especiais missionárias. Por outro lado, dizemos que esta é a tarefa dos pastores, outra vez ignorando a responsabilidade pessoal para com esta ordenança.

É bom lembrarmos, porém, que o mandamento de Jesus não é apenas uma tarefa missionária para alcançar os povos distantes da terra na qual vivemos. Também não é uma tarefa designada como função do clero. É a tarefa que Jesus deixou aos seus discípulos—não apenas aos onze, mas a todos. Havia muitos além dos onze discípulos reunidos naquele monte, ouvindo as palavras de Jesus. Todos foram incumbidos com uma tarefa imensa—fazer discípulos de todas as nações.

Por outro lado, sabemos também que o próprio Sopro do Santo²⁴ vive agora em nossas vidas, capacitando-nos para esta tarefa imensa. Pensemos um pouco mais próximo de casa por um momento. Como vamos alcançar Porto Alegre para Cristo? Como vamos alcançar o Rio Grande do Sul para Cristo? Nós não podemos, mas Deus pode. O Sopro do Santo está pronto para atuar plenamente em nossas vidas para que possamos realizar esta tarefa imensa.

Se ganhar o Rio Grande do Sul depender dos missionários, nem adianta começar. Se ganhar o Rio Grande do Sul depender dos pastores, nunca os teremos em número suficiente. O que precisamos é lembrar-nos de que a comissão de Deus é para todos. Precisamos aceitar a perspectiva divina da tarefa e dispormos as nossas vidas como corpo real de Cristo.

Como vamos ganhar o Rio Grande do Sul para Cristo? Nós o faremos convertendo os 5.000 crentes batistas da nossa convenção no Rio Grande do Sul em 5.000 igrejas batistas no Rio Grande do Sul. Nós o faremos ao dependermos mais completamente de Deus e ao assumirmos o nosso compromisso e a nossa responsabilidade de sermos discípulos reais. 5.000 batistas no Rio Grande do Sul que se atreverem a lançar as suas vidas aos pés do mestre poderão ver como fruto 5.000 igrejas vitoriosas, estabelecendo o Reinar de Cristo entre o povo gaúcho.

Não o faremos somente agregando mais alguns crentes às igrejas batistas existentes no estado. Tampouco o veremos com o mesmo esforço das demais denominações evangélicas. Não será alcançado através do esforço evangelístico dos pastores e missionários atuando no campo gaúcho. Também não se dará através de programações dentro dos muros de nossos templos. Já estivemos trabalhando muitos anos sem um crescimento real de membros nestas mesmas igrejas.

Acrescentar membros a nossas igrejas é um objetivo muito positivo, mas não chega perto do alvo.

Teremos que modificar algumas estruturas e tradições para nos adecuarmos ao desafio à nossa frente. Dez milhões de gaúchos sem Cristo andam à nossa volta e a vasta maioria nunca entraria pelo portão de um dos nossos templos.

“Discipulai as nações” é muito mais do que continuarmos no mesmo trajeto que estamos seguindo. Discipular as nações envolve uma transformação de vida para que nos voltemos àqueles que andam necessitados de um relacionamento de discípulo com Cristo. Teremos que entregar toda estrutura para que sua conformidade com a missão a cumprir seja analisada—a ordem de discipular as nações. Teremos que realmente derramar as nossas vidas nas mãos do Senhor, para irmos de 5.000 a 5.000.

Estrutura e Governo da Igreja:

“A Igreja de Cristo não faz leis nem mandamentos à parte da Palavra de Deus; portanto, todas as tradições humanas não nos podem sujeitar, a não ser que estejam embasadas ou prescritas na Palavra de Deus”²⁵. Assim como os reformadores reivindicavam, a igreja deve refletir o mais estritamente possível a perspectiva bíblica de sua natureza e propósito. Toda sua atividade, estrutura e organização deve partir de uma base bíblica sólida.

Os batistas afirmam tomar a Bíblia como sua regra de fé e prática, o que indica que apenas a Bíblia pode e deve ser norma para a elaboração de formas, estruturas, projetos e ministérios. Em certos assuntos é necessário tomar algum posicionamento sobre o qual a Bíblia não se posiciona. Tal posicionamento deve ser tomado com cautela, lembrando o princípio de moldar tudo conforme a mensagem da Bíblia. Nem sempre é possível seguir o resumo de Alexander Campbell “no que a Bíblia fala, falamos; no que a Bíblia cala, nos calamos”²⁶, mas esta deve ser a intenção maior, sempre que possível.

A igreja existe para dar continuidade ao ministério de Jesus²⁷. A estrutura da igreja, portanto, tem função e razão de ser apenas no espelhar essa realidade. A estrutura depende da função, o qual já se tem designado como uma função tripla, seguindo Moody²⁸. Érickson define as funções da igreja em termos de quatro partes, mantendo como central o aspecto de testemunho (mesmo que empregue o termo “evangelizar”).

Vale ressaltar que a Bíblia não mantém a distinção atual entre o evangelizar e o discipular. O termo “evangelizar” no sentido neotestamentário é “pregar as boas novas de Cristo”, o que retrata a mensagem completa de Jesus desde o que se chama hoje de “plano de salvação” até os ensinamentos mais difíceis de compreender. A prática atual é de reservar a mensagem mais polêmica ou difícil para os adeptos, procurando suavizar a apresentação pública do evangelho. No ministério de Jesus, não se encontra nada dessa tal suavidade da mensagem. O retrato dos evangelhos em geral é muito mais coerente com a dificuldade de aceitar a mensagem de Jesus. “Duro é este discurso; Quem o pode ouvir?”²⁹.

Se for necessário fazer uma distinção entre a mensagem de ingresso ao reino e a mensagem de continuidade, esta giraria mais em torno das passagens empregando o termo batizar. É nas passagens referentes ao batismo que se encontra o conceito do ingresso de conversão a uma nova realidade religiosa. Como em Mateus 28.19-20, o batismo é o carimbo da conversão do indivíduo, no seu lavar-se de sua antiga forma de viver, ingressando na nova dependência de Deus³⁰. O batismo já era ritual de ingresso a uma nova confissão e vida religiosa para os judeus, sendo aplicado para aqueles gentíos que queriam ingressar como prosélitos ao judaismo⁵⁸.

A edificação dos crentes é a segunda etapa, por assim dizer, do processo de evangelizar ou discipular. Vale lembrar que Jesus investiu os três anos do seu ministério em doze discípulos. Ele pregou também às multidões, mas não confiava na resposta das mesmas. Escolheu doze para discipular. No final de três anos, estes mesmos discípulos não estavam completamente maduros, mas Deus continuou a lapidá-los, como fez com Pedro³¹³². Ainda após o final do ministério terreno de Jesus os discípulos estavam em processo de serem preparados para o ministério.

A Bíblia não fornece norma para o governo e sistema de liderança da igreja. O que ela apresenta são várias formas organizacionais em uso no decorrer do desenvolvimento da igreja durante o primeiro século. A igreja passou por liderança direta dos apóstolos. Com a necessidade, acrescentou servos à liderança administrativa (diáconos) e encontrou necessidades em certos contextos da elaboração de concílios de anciãos e bispos na supervisão do andamento da igreja local. Nenhuma destas formas foi colocada como sendo a forma definitiva, mas cada qual respondeu à necessidade que um certo grupo de crentes enfrentava.

Existem na atualidade, várias formas de governo eclesiástico, desde os grupos que negam uma estrutura visível, incluindo o sistema congregacional, episcopal e presbiteriano. As formas de organizar e estruturar a igreja não são tão importantes como a questão de suas utilidades para se cumprir a missão. Quando a estrutura cria condições para fomentar a ativação da missão da igreja, ela é benéfica. Quando uma estrutura estorva o cumprimento da missão, ela deve ser modificada. Estrutura aqui é muito mais do que formas de governo, pois aplica-se de forma igual aos programas da igreja, bem como todas as suas atividades.

Liderança:

Muito tem-se dialogado referente às qualifacações para a liderança eclesiástica. Vale ressaltar que o exemplo supremo de liderança em Jesus Cristo ressalta em particular o caráter do individuo, expresso em servir aos demais em detrimento pessoal. Visto que o contexto vivido no primeiro século da igreja era distinto do atual, certas informações ajudam a situar e compreender o ensino bíblico. Olhando para o contexto perante o qual o Novo Testamento trata assuntos de liderança, enxerga-se os seguintes detalhes:

• Paulo tinha a tática de começar seu trabalho com judeus, aparentemente para ter líderes já versados nas Escrituras e cumprindo com um estilo de vida já próximo ao ensino de Jesus, os quais poderiam auxiliar rapidamente na pregação e ensino da Palavra de Deus (já tinham um conceito arraigado de monoteísmo, moralidade, etc.);
• Paulo reúne um corpo de líderes para atuar em conjunto consigo e para dar seguimento ao trabalho que ele começa. Daí ele coloca em prática um sistema de ministério compartilhado com a inclusão de vários pregadores e professores. Seu ministério é levado adiante em grupo, não a sós⁶⁰;
• Os termos bíblicos “profeta” e conseqüentemente “profecia” chegam mais perto do uso atual dos termos pregador e sermão do que os conceitos atuais de profecia como sendo futurística;
• Paulo quebra com normas de liderança judaica, mas demonstra certo respeito às mesmas;
• O exemplo de Paulo abnegar seus direitos de cidadão romano em Filipos, mesmo quando esses direitos o teriam protegido dos açoites, deve ser levado em consideração na qualificação do caráter do indivíduo³³;
• Para Paulo, idade não tem a importância que era dada entre os judeus, pois deixa Timóteo servir no ensino antes de chegar à idade normativa de trinta anos³⁴;
• No contexto do primeiro século não havia opção para uma mulher estudar, nem ser alfabetizada. Quando Paulo abre espaço para que a mulher aprenda (mesmo que em casa) ele se distancia em muito das normas aceitáveis na sociedade, colocando-a no mesmo nível do homem em termos de responsabilidade³⁵;
• Paulo aceita e recomenda mulheres para cargos visíveis na igreja³⁶ (Febe é considerada diácono da igreja e recomendada por Paulo nesta posição. Logo, Prisca e Áquila são mencionados, com a proeminência sendo dada à mulher na ordem alistada³⁷³⁸).
• Atos 21.8 menciona quatro filhas de Filipe como tendo o dom da profecia, esta sendo em outras passagens descrita como o dom maior⁶⁶, também o Antigo Testamento inclui mulheres na lista de profetas³⁹⁴⁰;
• Jesus e Paulo elevaram em muito o status conferido à mulher em relação ao contexto social;
• Conotações de moral e ética em referência a líderes descritas nas epístolas devem ser lidas no contexto de outras passagens como Mateus 18 e João 21;
• Em geral, as igrejas no Novo Testamento têm mais do que uma só pessoa exercendo funções de liderança formal;
• Paulo escreve cartas a igrejas onde já não atua, tentando resolver problemas na igreja sem medir a força de suas colocações⁶⁸, mesmo havendo outros líderes no local aos quais ele pode chamar de “verdadeiros companheiros”⁶⁹;
• Na Bíblia o termo “pastor” geralmente designa a função educadora na igreja, o termo “bispo” refere-se mais a funções supervisionais, o termo “diácono” refere-se a funções administrativas e o termo “profeta” refere-se mais ao ministério da pregação da Palavra de Deus no sentido da aplicabilidade da vontade divina ao contexto vivido;
• Na conversa com Marta e Maria, Jesus aceita e aprova que Maria se coloque na posição de discípulo, deixando de lado as suas obrigações sociais como mulher. Sentar aos pés de um mestre era expressão de discípulo que se sentava para aprender—privilégio reservado apenas aos homens.

Muito se pode extrair para tratar questões de capacitação e qualificação de líderes da igreja, mas um elemento essencial a ser lembrado é o da existência de múltiplos ministros exercendo funções ministeriais na igreja local, não um individuo atuando sozinho. É salutar lembrar que os diáconos foram escolhidos para cumprir com tarefas administrativas expressamente para que os apóstolos se dedicassem ao estudo da Palavra de Deus e ao seu ensino. A prática de muitas igrejas, no entanto, é de forçar o seu pastor a cumprir primeiramente as tarefas administrativas e públicas, podendo estudar e preparar-se para o ensino somente no tempo que lhe sobrar. Esse modelo comumente aplicado na prática não é bíblico.

O testemunho bíblico também dá espaço para o exercício do ministério feminino. Mesmo que algumas passagens tenham aparência inicial de eliminar a opção de ministério de mulheres, muitas passagens não somente abrem oportunidade, mas refletem de maneira positiva a atuação de mulheres em posições ou cargos de liderança nas igrejas do Novo Testamento. De fato, a norma bíblica espera ver homens na liderança da igreja, mas não nega a ocasião do ministério da mulher, mesmo como profeta, pregando a Palavra de Deus. Lembra-se que se for difícil para a liderança de uma mulher ser aceita na igreja atual, tal era muito mais difícil numa época em que a maioria dos homens pensavam na mulher como mercadoria para ser usada, trocada, vendida e descartada. Foi num contexto desses que Paulo escreveu “não há macho nem fêmea; pois todos somos um em Cristo Jesus” (oujk e[ni a[rs en kai; qh`l u: pavnt e" ga;r uJmei`" ei|" ejs t e ejn C ris t w`/ jIhs ou`)⁴¹.

1Marcos 3-6. Emprega-se o termo proclamar, cuja utilidade é coerente com o uso do verbo pregar no português. O contexto delimita o sentido para testemunhar, porém ao mesmo tempo implica um senso mais amplo do anúncio das boas novas na região de D ecápolis.

2MO O D Y, 428.

3Moltmann em URETA, 189.

4MO O D Y, 429.

5LEO NARD , 11 e 14-15. ³² STAGG, 184.

6LEO NARD , 11 e 14-15.

7Lucas 24.25

8ERICKSO N, 439.

9GEO RGE, 96-98.

10Veja Atos 6.2-6 e 13.1-5 onde certos indivíduos são separados para um serviço específico, mas que não vem a ser um ministério delimitado a um clero. Em Atos a imposião de mãos está relacionado à ordenação de diáconos (servos da igreja em sentido administrativo), missionários (Paulo e Barnabé), e o receber o Espírito do Santo. Em 1^a Timóteo 5.22 o emprego está incerto, mas o contexto imediato da passagem trata dos anciãos da igreja. Timóteo recebeu a imposição de mãos, mas este era missionário.

11GEO RGE, 98.

12D e vez em quando o termo edifício é também usado nestes termos.

13Mateus 21.33-46.

14Isaías 42.6-7, 49.6-12, 56.3-8, 59.19, e 61.6.

15Não vem ao caso considerações messiânicas que têm sido sobrepostas a Gênesis 3.15, mas o teor da vontade divina em resgatar o ser humano do seu erro, correndo atrás e fazendo túnicas de peles para sua proteção.

16MOODY, 39.

17MILNE, 217.

18Mateus 21.41-43 e João .

19João 18.33-38.

20Mateus 22.15-22 e João 6.15.

21Lucas 19.38-40.

22Mateus 28, 1^a Pedro 2.

23Aparentemente saiu junto com a descendência de Israel gente que não pertencia propriamente ao “povo de Israel”, entre eles escravos que pegaram carona com a saída dos hebreus.

24Uso a frase “Sopro do Santo” como tradução da frase hebraica e grega que designava a respiração divina, símbolo da presença semi-tangível de D eus. Entendo que a ênfase do termo comumente traduzido como “Espírito Santo” enfatiza o reconhecimento da mera presença de D eus, mais do que designava a referenciada “terceira pessoa (persona)” de D eus. Já que o termo grego (pneuma) como também o hebraico (jwr) tem o sentido básico de “ar em movimento”, prefiro traduzir e empregar como norma o termo sopro, podendo identificar num dado contexto o vento e em outro a infusão da presença divina no indivíduo. Logo, empregarei “Sopro do Santo”, procurando enfatizar que o texto bíblico faz referência à atividade e presença quase tangível do Santo de Israel.

25D ez Teses de Berna citados em GEO RGE, 131.

26GEO RGE, 131.

27ERICKSO N, 445.

28MO O D Y, 428. Veja a página 9 desta apostila.

29João 6.60. Cita-se aqui as palavras dos discípulos um pouco fora do contexto. Esta passagem reflete a dificuldade de compreender questões da morte e sacrifício de Cristo, especialmente em termos de “comer a minha carne” e “beber do meu sangue”. Mesmo assim, pode-se ver em outras passagens aspectos do escândalo que a mensagem de Jesus provocou entre os seus ouvintes, refletido nas tentativas de apedrejar a Jesus em João 8.

30Na seção referente às ordenanças na página 23, a questão do batismo será levantado de novo em mais detalhe. Aqui pretende-se apenas abrir o assunto do batismo como ritual de profissão da conversão do indivíduo. ⁵⁸KITTEL et al.

31Atos 10.1-11.18.

32^a Timóteo 1.3-7; 2^a Timóteo 4.9-12; Tito 1.5; 2.1-15; 3.12-13.

33Atos 16.19-40.

34Um rabino deveria ter trinta anos para começar a exercer a função. Q uando Paulo indica que Timóteo não deveria deixar que sua juventude fosse desprezada, é aparentemente esta questão que está sendo respondida.

35Junto com o estudo, o judeu tinha noção de responsabilidade. O homem tinha que estudar a Torá, pois era responsabilizado por seu conhecimento. Se a mulher estudasse, ela teria responsabilidades coerentes com o seu aprendizado.

36Romanos 16.1-3.

37Há quem relate instantes nos quais seria de norma na sociedade alistar primeiramente a esposa, porém isto quando se prestigia e reconhece o casal já como casal. Perante a norma mais comum a esposa nem tem menção de existir. Como exemplo, veja as listas genealógicas na Bíblia. Só a menção do nome de uma mulher na lista é de chamar a atenção. Sabemos que Eli, Samuel e Pedro eram casados, mas somente em decorrência da menção necessária de filhos ou sogra. Quando Lucas relata o nome de uma mulher em Atos, é por questão de sua importância para a obra missionária ou a narrativa em questão. Mesmo que Paulo mencionasse por nome uma mulher num contexto que faria a menção geralmente desnecessaria, já seria indício de prestigiar a participação ativa da mulher referenciada. Só pode haver esta menção em decorrência da contribuição destas mulheres ao ministério.

38^a Coríntios 14.1.

39Êxodo 15.20; Juízes 4.4; 2^a Reis 22.14 e em Isaías 8.3. Na passagem de Isaías o termo é utilizado em referência à esposa do profeta pela sua participação no proferir a mensagem de YHWH, conforme WATTS, 8.3, anotações.

40^a Coríntios 1.13; 3.1-4; 5.1-7; 2^a Coríntios 1.23-2.4; 7.8-12; Gálatas 1.6-9; 3.1-5; 4.8-20; Colossenses 2.20-23, etc.. ⁶⁹ Filipenses 4.3. 41Gálatas 3.28b. 

Ig Ass tabernáculo de Davi - Pastor Pedro Alves